Una nova (però antiga) visió de la Bruixeria

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CATALÀ

Una nova (però antiga) visió de la Bruixeria

Un dels propòsits del Gremi de l’Art és “protegir i salvaguardar la transmissió” de la Bruixeria al territori. Aquest objectiu ha esdevingut, al nostre parer, necessari degut a la complexa situació actual d’aquest Art, tant a nivell regional com a nivell internacional.


Com veiem (i com no veiem) la Bruixeria:

Concebem l’Art Màgica com una amalgama de pràctiques i ritus que van des de la fetilleria popular fins al culte mistèric on s’entra amb comunió amb unes energies i entitats que introdueixen al practicant en un camí iniciàtic.

Segurament, el major problema amb què ens enfrontem quan intentem explicar què implica la Bruixeria és la confusió que ha sigut creada per la miríada de disciplines i tendències espirituals que ens envolten. Moltes vegades ens trobem que es confón la Bruixeria amb el Paganisme, o la Bruixeria amb corrents neo-paganes com la Wicca.

De fet, aquesta confusió entre Bruixeria i religió ve de les lectures antropològiques popularitzades durant la primera meitat del segle XX per autors com Margaret Murray o Robert Graves en què s’afirmava que les persones que foren acusades de Bruixeria durant la cacera de bruixes duta a terme a Europa i Nord Amèrica durantels segles XV, XVI, i XVII en realitat pertanyien a un culte precristià de la fertilitat. Aquesta implicació significa negar directament l’existència de les pràctiques màgiques i els misteris d’aquest camí, convertint-les en religió basada en fe i creences, mentre que la Bruixeria és, essencialment, un camí ocult de desenvolupament psíquic i espiritual, on el qui busca i practica esdevé Un amb allò Desconegut, i on la fe ha deixat pas a la Certesa.

No cal dir que tant les pràctiques de fetilleria com el culte mistèric són compatibles però no exclusius. Un practicant pot estar interessat només en una de les vessants o bé en les dues, si bé és cert que les pràctiques de fetilleria han sigut sovint considerades menys transcendentals que la recerca d’aquests misteris. El practicant de l’Art és el responsable últim dels fets que ha desencadenat amb la seva voluntat, i per aquest ha de caminar sol per una via on la intuïció i seny guien les passes, a vegades desoint allò que ha sigut acceptat com a veritat o correcte.

Quins són els orígens d’aquest camí?

La màgia i la Bruixeria han sigut presents en la societat des de la prehistòria. A molts llocs, però, aquesta realitat no es va fer palesa fins que la situació no es va considerar un problema social, cosa que ha fet que sovint es confongui la Bruixeria amb la Cacera de bruixes (que s’inicia amb l’Edat Mitjana però que a la península ibèrica arribaria al seu zenit durant els segles XV, XVI i XVII). Així, la gran majoria de fonts i coneixements ens arriben des de la perspectiva d’aquells aliens a aquest camí, i per a poder entendre el significat real de les pràctiques i coneixements d’aquest camí cal cert grau de paciència, objectivitat, i saber llegir entre línies.

Evidentment, els coneixements que formaren la Bruixeria i Fetilleria reals del passat no ens han arribat íntegrament. Per tant, no pretenem afirmar que la tradició de Bruixeria que volem protegir i salvaguardar és exactament la mateixa que practicaren les persones implicades en les Arts Màgiques al passat, ja que això seria impossible. Per a recuperar-la, hem d’acudir a les fonts històriques (de totes les èpoques), al costumari tradicional, al folklore, i a les costums que s’han conservat. Amb això, el practicant, fent servir intuïció i enteniment, pot trobar les claus d’un viarany antic i ric que pot ser caminat de nou.

Per què es veu tant l’etiqueta de “tradicional”?

Últimament ens trobem amb l’ús poc esclaridor del terme Tradicional acompanyant la Bruixeria, per a distanciar-se d’altres camins. Quan es parla de Bruixeria Tradicional, de fet, s’està fent referència a un camí que es basa (en major o menor grau, això depèn del practicant) en la tradició literària, el folklore, i creences envers la bruixeria d’un lloc determinat. Aquesta classificació és sovint inútil, ja que la Bruixeria en sí no pot ser tal cosa sense un accés al coneixement antic lligat a un territori. Però de nou, potser per la nostra naturalesa, semblem avesats a crear subcategories, branques i especificacions, com la Bruixeria del Cèrcol, la Bruixeria Tradicional, o la Màgia Verda, que un cop s’analitzen i/o es coneixen no deixen de ser el mateix.

Considereu la Bruixeria Tradicional una variant autòctona del xamanisme?

Creiem convenient esclarir que el xamanisme és una pràctica vinculada a una cultura concreta i que caldria fer-la servir amb coneixença de causa.

La Bruixeria enfonsa les seves arrels en l’animisme i en les creences xamàniques, de fet, el vol de l’esperit (el trànsit extàtic, la capacitat de volar de les bruixes), el viatje a les altres realitats (ja sigui al món superior, al món inferior o a zones del món d’enmig), i el tracte amb esperits (animals d’ajuda, guíes, esperits de lloc, divinitats…) són comunes. La Bruixeria però no és xamanisme en el fet que ha evolucionat d’aquestes arrels amb el pas del temps, el contacte amb la terra i la cultura del territori.

Qui és i què representa la figura del Boc?

El Boc és el Mestre de la Bruixeria, l’iniciador del practicant de l’Art. Donat que la Bruixeria no és una religió sinó un camí mistèric, el Boc no representa res sinó que ÉS el guia d’aquest camí. És una entitat liminar que durant la historia s’ha vestit de moltes màscares diverses, però que no ha d’ésser confós amb un arquetip.

Hi ha rituals o festivitats fixades?

La praxi dins la Bruixeria depèn completament dels interessos i inclinacions de qui l’ha de practicar. Com ja hem dit, la Bruixeria va des de la fetilleria popular fins al culte mistèric, i això es tradueix en el camí personal de cadascú. Així, concebem l’Art com un camí que pot ser dut a terme tant individual com col·lectivament, sense que això ho faci més o menys efectiu. Amb tot, la lògica ens dicta que el camí es comença de forma individual per a poder créixer.

Això també es pot traslladar a la concepció del cicle temporal. Sabem, per testimonis recollits al folklore i al llegendari, que hi ha una sèrie de dates que han sigut relacionades amb la Bruixeria (Sant Joan, Sant Silvestre, Tots Sants), però cap d’aquestes festivitats implica que automàticament hagi d’ésser celebrada. Cadascú ha de considerar quines dates vol celebrar (si n’hi ha cap), per quin motiu ho fa, i com ho ha d’enfocar. Per aquesta raó és necessari un alt grau d’intuïció i connexió amb allò que ens envolta.

Cal dur a terme una iniciació? Existeix l’auto-iniciació?

La iniciació és un tema complex i extens que, en aquesta ocasió, intentarem deixar clar amb poques paraules. El practicant de l’Art pot ésser iniciat per un grup tancat si així ho desitja, on adquirirà coneixements d’una tradició concreta i se li atorgarà suport i ajut; o bé pot ésser iniciat per els esperits, com una experiència mística, a partir de la qual el practicant passarà a ser deixeble directe d’aquestes energies. La iniciació en grup no és sinó un suport cerimonial per reconèixer l’altra iniciació, i no hauria d’ésser garantia de que l’individu hagi esdevingut practicant.

Sense un contacte místic no es pot dur a terme una iniciació real, i aquesta de fet sempre és procés que no es du a terme instantàniament sinó que pot comportar anys de durada, ja que al cap i a la fi és una profunda transformació d’un mateix i la seva relació amb allò Desconegut.

De la mateixa manera, una auto-iniciació (concebent-la com a ritual fixat com aquells que es poden trobar en llibres esotèrics) no és possible, ja que només és una escenificació d’un ritus de pas.

Sobre els aplecs:

La pertinença a un aplec o cercle màgic ha d’ésser una decisió personal, donat que la bruixeria pot ser practicada tant individual o grupalment, i tot allò que succeeix dins l’aplec ha d’ésser només conegut pels seus membres, a no ser que tots ells considerin oportú fer-ho públic.

De les diferenciacions de la màgia: L’Alta Màgia i la Baixa Màgia, la Màgia Negra i la Màgia Blanca, el Camí de la Mà Esquerra i la Mà Dreta:

Des del Gremi de l’Art considerem que les diferenciacions entre Alta i Baixa Màgia, Mà Esquerra i Mà Dreta i els colors de la Màgia són diferenciacions sovint arbitràries que la Bruixeria no contempla. Donat que la Bruixeria no té codi ètic ni moral (tot depèn del codi ètic i moral del practicant), aquestes observacions són completament personals.

Si algú pregunta què és la Bruixeria Tradicional, trobarà les respostes a la seva terra: és el Cercle de l’Art d’entre totes les Arts! (Andrew Chumbley)

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CASTELLANO

Una nueva (pero antigua) visión de la Brujería

Uno de los propósitos del Gremi de l’Art es “proteger y salvaguardar la transmisión” de la Brujería en el Territorio. Este objetivo ha sido, a nuestro parecer, necesario debido a la compleja situación actual de este Arte, tanto a nivel regional como a nivel internacional.

Cómo vemos (y cómo no vemos) la Brujería:

Concebimos el Arte Mágico como un amalgama de prácticas y ritos que van desde la hechicería popular hasta el culto mistérico donde se entra en comunión con unas energías y entidades que introducen al practicante en un camino iniciático.

Seguramente, el mayor problema con que nos enfrentamos cuando intentamos explicar que implica la Brujería es la confusión que ha sido creada por la multitud de disciplinas y tendencias espirituales que nos rodean. Muchas veces nos encontramos con que se confuden Brujería y Paganismo, o la Brujería con corrientes neopaganas como la Wicca.

De hecho, esta confusión entre Brujería y religión viene de los trabajos antropológicos popularizados durante la primera mitad del siglo XX por autores como Margaret Murray o Robert Graves, en los que se afirmaba que las personas acusadas de Brujería durante la caza de brujas llevada a cabo en Europa y Norte América durante los siglos XV, XVI y XVII en realidad pertenecían a un culto precristiano de la fertilidad. Esto implicación significaba negar directamente la existencia de prácticas mágicas y los misterios de este camino, convirtiéndolos en una religión basada en la fe y unas creencias, mientras que la Brujería es, esencialmente, un camino oculto de desarrollo psíquico y espiritual, en el que el buscador y practicante se convierte en Uno con lo Desconocido y donde la fe ha dejado paso a la Certeza.

No hace falta decir que tanto las practicas de hechicería como el culto mistérico son compatibles pero no exclusivos. Un practicante puede estar interesado solo en una de las corrientes o en las dos, aunque es cierto que las prácticas hechiceriles han sido considerdadas menos trascendentales que la búsqueda de estos misterios. El practicante del Arte es el responsable último de los hechos que desencadena su voluntad, y por ello tiene que caminar solo por una via donde la intuición y el buen juicio guíen sus pasos, a veces desoyendo aquello aceptado como verdad o correcto.

¿Cuál es el origen de este camino?

La Magia y la Brujería han estado presentes en la sociedad desde la prehistoria. Aun así, en muchos sitios esta realidad no fue admitida hasta que la situación se consideró un problema social, cosa que ha hecho que frecuentemente se confunda la Brujería con la caza de brujas (que se inicia en la Edad Media pero que en la península ibérica llegaría a su momento álgido durante los siglos XV, XVI y XVII). Por ello, la gran mayoría de fuentes y conocimientos nos llegan desde la perspectiva de gente ajena al camino, y para poder entender el siginificado real de las prácticas y conocimientos de este camino hace falta paciencia, objetividad y saber leer entre lineas.

Evidentemente, los conocimientos que formaban la Brujería y Hechicería reales del pasado no nos han llegado íntegramente. Por lo tanto, no pretendemos afirmar que la tradición de la Brujería que queremos proteger y salvaguardar es extactamente la misma que practicaron las personas implicadas en las Artes Mágicas del pasado, ya que eso sería imposible. Para recuperarla, tenemos que acudir a las fuentes históricas (de todas las épocas), al costumario tradicional, alfolklore, y a las costumbres que se han conservado. Con todo esto, el practicante, haciendo uso de su intuición y entendimiento, podrá encontrar las llaves de un camino antiguo y rico que puede ser caminado de nuevo.

¿Por qué se ve tanto la etiqueta de “tradicional”?

Últimamente nos encontramos con el uso poco claro del término tradicional. Acompañando el término de Brujería para distanciarse de otros caminos. Cuando se habla de Brujería Tradicional, de hecho, se está haciendo referencia a un camino que se basa (en mayor o menor medida, dependiendo del practicante) en la tradición literaria, folklore, y creencias en torno a la brujería de un lugar determinado.Esta clasificación suele ser inútil, ya que la Brujería en si no puede existir sin un acceso al conocimiento antiguo ligado a un territorio. Pero de nuevo, y quizás debido a nuestra naturaleza, parece que necsitamos crear subcategorías, ramas y especializaciones, como la Brujería del Cerco, la Brujería Tradicional, o la Magia Verde, que una vez se analizan y/o se conocen no dejan de ser esencialmente lo mismo.

¿Consideráis la Brujería Tradicional es una variante autóctona del chamanismo?

Creemos conveniente aclarar que el chamanismo es una pràctica vinculada a una cultura concreta y que hay que utilizar el término y lo que conlleva con conocimiento de causa.

La Brujería tiene sus raices en el animismo y las creencias de tipo chamánico, el vuelo del espíritu (el tránsito extático, la capacidad de volar de las brujas), el viaje a las otras realidades (ya sea el mundo superior, el mundo inferior o a zonas del mundo intermedio), y el trato con espíritus (animales de ayuda, guías, espíritus del lugar, divinidades…) son comunes. La Brujería no es chamanismo por el hecho de que ha evolucionado de estas raíces con el tiempo, el conctacto con la tierra y la cultura del territorio.

¿Quién es y qué representa la figura del Macho Cabrío?

El Macho Cabrío, o Cabrón Negro, es el Maestro de la Brujería, el iniciador del practicante del Arte. Como la Brujería no es una religión sino un camino mistérico, el Macho Cabrío no representa nada sino que ES el guía de este camino. Es una entidad liminar que durante la historia se ha puesto muchas máscaras, pero que no tiene que ser confundido con un arquetipo.

¿Hay rituales o festividades fijadas?

La praxis dentro de la Brujería depende completamente de los intereses e inclinaciones de quien la practica. Como ya hemos dicho, la Brujería va desde la hechicería popular hasta el culto mistérico, y esto se traduce en el camino personal de cada uno. Por ello, concebimos el Arte como un camino que puede ser llevado a cabo tanto individual como colectivamente, sin que esto último lo haga más o menos efectivo. Aun con todo, la lógica nos dicta que el camino se comienza de forma individual para así poder crecer.

Esto puede trasladarse a la concepción temporal. Sabemos por testimonios recogidos del folklore y las leyendas que hay una serie de fechas que han sido y son relacionadas con la Brujería (San Juan, San Silvestre, Todos los Santos), pero ninguna de estas fiestas implica automáticamente que deba ser celebrada. Cada uno debe considerar que fechas quiere celebrar (si hay alguna que quiera celebrar), y por qué motivo lo hace y como la enfocará. Por esta razón, es necesario un alto grado de intuición y conexión con aquello que nos rodea.

¿Hace falta llevar a cabo una iniciación? ¿Existe la auto-iniciación?

La iniciación es un tema complejo y extenso que, en esta ocasión, intentaremos dejarlo claro con pocas palabras. El practicante del Arte puede ser iniciado por un grupo cerrado si así lo desea, donde adquirirà los conocimientos de una tradición concreta y se le otorgará soporte y ayuda; o puede ser iniciado por los espíritus, como una experiencia mística, a partir de la cual el practicante pasará a ser un discípulo directo de estas energías. La iniciación en grupo no es nada más que un soporte ceremonial para reconocer a otro iniciado, y no es necesariamente una garantía de que el individuo se haya vuelto practicante.

Sin un contacto místico no se puede llevar a cabo una iniciación real y esta es, de hecho, un proceso que no es instantáneo, sino que puede llevar años, ya que al fin y al cabo es una profunda transformación de uno mismo y su relación con aquello Desconocido.

Así mismo, una auto-iniciación (concibiéndola como un ritual fijado como los que podemos encontrar en los libros esotéricos) no es posible, ya que solo es una escenificación de un rito de paso.

Sobre los conventículos

La pertenencia a un conventículo o círculo mágico tiene que ser una decisión personal, puesto que la brujería puede ser practicada tanto individual como grupalmente, y todo lo que sucede dentro del grupo sólo tiene que ser conocido por sus miembros, a no ser que estos consideren oportuno hacerlo público.

De las diferenciaciones de la magia: la Alta Magia y la Baja Magia, la Magia Negra y la Magia Blanca, el Camino de la Mano Izquierda y la Mano Derecha:

Desde el Gremi de l’Art consideremos que las diferenciaciones entre alta y baja magia, mano Izquierda y mano Derecha y los colores de la magia son diferenciaciones normalmente arbitrarias que la Brujería no contempla. Puesto que la Brujería no tiene un código ético ni moral (todo depende del código ético y moral del practicante), estas observaciones son completamente personales.

Si alguien pregunta qué es la Brujería Tradicional, encontrará las respuestas en su tierra: ¡es el Círculo del Arte de entre todas las Artes! (Andrew Chumbley)

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ENGLISH

A new (yet old) view on Witchcraft

One of the goals in the Gremi de l’Art is to “protect and keep the transmission of Witchcraft in the territory. This goal has become, in our opinion, a need due to the complex current situation of the Art, both at a regional and an international level.

How do we see (and not see) Witchcraft:

We conceive the Arte Magical as an amalgam of practices and rites that range from folk magic and sorcery to mysteric cults in which one enters in communion with energies and entities that introduce the practitioner to a an initiatory path.

Surely, the major problem we face every time we try to explain what witchcraft implies is the confusion that has been created by the myriad of disciplines and spiritual trends that we are surrounded by. we often see that Witchcraft is confused with paganism, or with neo pagan currents like Wicca.

In fact, this confusion between Witchcraft and religion comes from the anthropological lecture popularised during the first half of the 20th century by authors like Margaret Murray or Robert Graves, who claimed that the people accused of Witchcraft during the Witch craze in Europe and North America in the 15th 16th and 17th centuries actually belonged to a pre-Christian fertility cult. Supporting this theory implies a direct negation of the existence of magical practices and the mysteries in this path, turning it into a religion based in faith, while Witchcraft is, in essence, a hidden path of spiritual an psychic development, where the Seeker and the practitioner become One with the Unknown, and where faith becomes Certainty.

It is needless to say that both folk magic practices and mysteric practices are compatible but not exclusive. a practitioner can be interested in only one of those facets, or in both, while it has been claimed that folk magic practices have been deemed as less transcendental than the search for the aforementioned mysteries. The practitioner of the Arte is the responsible of the facts that his will has caused, and thus he must walk alone along a path where intuition and common sense are the main guides, even when one must ignore what has been accepted as a general truth.

What are the origins of this path?

Magic and Witchcraft have been present in our society since prehistory. In some places but, this reality was not made evident until the situation had become a social concern, which is why in some areas Witchcraft is confused with the Witch Craze and the Witch Hunt (that started in the early middle ages but it reached its peak between the 15th and 17th centuries). Thus, the major part of the sources and beliefs come from those alien to the path, and in order to understand the underlying meaning of the practices and wisdom guarded in the sources we count on, a certain degree of patience, objectiveness and cunning is needed.

Evidently, the ideas and beliefs that gave shape to Witchcraft and sorcerous practices of the past have not been entirely preserved to our days. so, we do not intend to claim that the Witchcraft tradition we are so willing to preserve is the same that was carried out by those who were actual witches, that would be impossible. But to recover it, we have to get to the historical sources, the traditional customs, the folklore, and the folk beliefs that have been preserved. With this, the practitioner, aided by his understanding and intuition, can find the keys to a rich and ancient crooked path that can be treaded once again.

Why is the use of the world “traditional” so widespread?

We have lately observed that the word “traditional” is used widely, without much clarity. When we speak about Traditional Witchcraft, we are actually making reference to a path based in the literary tradition, the folklore, and the beliefs regarding witchcraft that are taking place in a certain territory. This classification is often useless, as Witchcraft cannot be so if it is disconnected from a territorial practice. But again, perhaps due to our nature, we seem to need to created subcategories, branches and specifications, like Hedge Witchcraft, Traditional Witchcraft, or Green Witchcraft, which, once they have been analysed, they end up being the same.

Do you consider Traditional Witchcraft to be an autochthonous variety of shamanism?

We need to clarify that shamanism is a practices linked to a definite culture and that the term should be used with causal knowledge.

Witchcraft fins its roots deep in animism and shamanic beliefs, in fact, spirit flight (extatic trance, witches’ ability to fly), travelling to other realities (to the worlds above, in the middle, and below), and the contact with spirits (animal allies, genii locii, guides, deities, …) are common. Witchcraft, however, should not be regarded as shamanism, as it has evolved from these roots with time, and with the contact with territory and culture.

What is the Boc and what does it represent?

The Boc (the male goat in Catalan) is the Master of Witchcraft, the initiation of the practitioner of the Arte. As Witchcraft is not a religion but a mysteric path, the Boc does not represent anything but it IS the guide of this path. It is a liminal entity that has worn many masks throughout history, but that should not be confused with an archetype.

Are there any fixed festivities? Is there wheel of the year?

The ritual praxis in Witchcraft depends entirely on the interests and personal inclinations of its practitioner. as we have said, Witchcraft ranges from folk magic to a mystery cult, and this is made evident in each individual practice. so, we conceive the Arte as a path that can be carried out individually and collectively, and this should not make it more or less effective. However, it is logical to think that in order to start the path properly, one must tread it alone.

This can also be seen in the conception of the year cycle. We know, thanks to the sources found in folklore and tales, that there is a series of dates that have been strongly related to witchcraft, but none of these festivities implies that it has to be celebrated. Each one must decide what to celebrate (if there is any), why, and how. For that reason one needs a high level of intuition and connection with the surroundings.

Is it necessary to carry out an initiation ceremony? Does self-initiation exist?

Initiation is a complicated topic that in this occasion we will try to clarify in a few words. The practitioner of the Arte can be initiated by a closed group if he/she wishes so, and thus the practitioner will acquire the knowledge of a concrete tradition and will be granted help and support; or else he/she can be initiated by the spirit, as in a mystical experience, thanks to which the practitioner will become direct disciple of those energies. Group initiation is nothing but a ceremonial support to recognise the other initiation, and it should not be taken as a guarantee that the individual has become a practitioner.

Without a mystical contact there is no real initiation, and this is actually a long-term process, as it can last for years. it is, on the whole, a deep transformation of the self and the relationship with the Unknown.

Likewise, self-initiation (meaning the rituals that can be found in esoteric books) is not possible, as it is only the staging of a rite of passage.

Regarding covens:

Belonging to a coven should be a personal decision, as Witchcraft can be both practices individually or collectively. All those things that happen inside the coven, though, should only be known by its members unless they decide to make it public.

Regarding the differentiations in Magic: High Magic, Low Magic, White Magic and Black Magic, Right hand and Left hand path:

We consider that such differentiations between the colours and types of Magic are often arbitrary and Witchcraft itself does not contemplate them. As witchcraft has no moral code (this entirely depends on the practitioner), such observations are also completely personal.

“If any ask about the Traditional Craft, their answers lie in its native land: the Circle of the Arte of Artes!” (Andrew Chumbley)

 

 

 

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